類書類
儒家類
雜家類
小說家類
宝夤等为贼所)
(败子邕率士马并夏州募义人鼓行南出贼帅康维摩/守丨丨断绍□棠桥子邕与战太破之按子邕 贺孙) 韭谷(北史/刘延)
(明传延明燉煌人也在姑臧岁馀思乡/而返至凉州西四百里丨丨窟疾卒)塞谷(唐书五行志 …… (第 40a 页)
谦之静也)呼
谷(参同契立竿见/影丨丨傅响)崌谷(水经河水又南/丨丨水注之)文谷(水经文水出大陵县 西山 丨丨东到其县)
(屈南到平陶县/东北东入于汾)畅谷(水经河水又南/右合丨丨水)月谷(水经汉水右对丨丨 …… (第 42b 页)
章诗坏湖西南为丨/丨寿藤累累荣寿木)峰谷(元结与瀼溪邻里诗丨/丨互回映谁家无泉源)烟谷(韦应物再/游 西山 诗)
(测测石泉冷暧暧丨丨虚朱子将游云谷/约同行者诗疏泉下石濞种树满丨丨)依谷(韦应物游白家竹/潭诗 …… (第 48a 页)
注之)黄颁谷(水经注七度水出北/山丨丨丨故亦谓之)
(黄颁/水)白杨谷(水经注泃河水出右北/平无终县 西山 丨丨丨)黑牛谷(水经注庾水出右北/平徐无县北塞中而) …… (第 53b 页)
也)雀舌谷(水经汾水/又南过冠)
(爵津注汾津名也在介休/县之西南俗谓之丨丨丨)宽中谷(水经注易水出 西山 丨/丨丨东径五大夫城南)圣水谷 (第 54b 页)
(败子邕率士马并夏州募义人鼓行南出贼帅康维摩/守丨丨断绍□棠桥子邕与战太破之按子邕 贺孙) 韭谷(北史/刘延)
(明传延明燉煌人也在姑臧岁馀思乡/而返至凉州西四百里丨丨窟疾卒)塞谷(唐书五行志 …… (第 40a 页)
谦之静也)呼
谷(参同契立竿见/影丨丨傅响)崌谷(水经河水又南/丨丨水注之)文谷(水经文水出大陵县 西山 丨丨东到其县)
(屈南到平陶县/东北东入于汾)畅谷(水经河水又南/右合丨丨水)月谷(水经汉水右对丨丨 …… (第 42b 页)
章诗坏湖西南为丨/丨寿藤累累荣寿木)峰谷(元结与瀼溪邻里诗丨/丨互回映谁家无泉源)烟谷(韦应物再/游 西山 诗)
(测测石泉冷暧暧丨丨虚朱子将游云谷/约同行者诗疏泉下石濞种树满丨丨)依谷(韦应物游白家竹/潭诗 …… (第 48a 页)
注之)黄颁谷(水经注七度水出北/山丨丨丨故亦谓之)
(黄颁/水)白杨谷(水经注泃河水出右北/平无终县 西山 丨丨丨)黑牛谷(水经注庾水出右北/平徐无县北塞中而) …… (第 53b 页)
也)雀舌谷(水经汾水/又南过冠)
(爵津注汾津名也在介休/县之西南俗谓之丨丨丨)宽中谷(水经注易水出 西山 丨/丨丨东径五大夫城南)圣水谷 (第 54b 页)
品一名神州灵章虽有丨丨故一书耳)
四书(宋史艺文志陈应隆丨丨辑语四十卷丨又沈贵/瑶丨丨要义七篇 又 叶味道 传所著 丨说大)
(学讲义祭法宗庙庙享郊社外传集又李道传传愿下/明诏崇尚正学取朱熹论语孟子 注中 …… (第 13b 页)
是疆注成犹奏也四奏象/南方荆蛮之国侵畔者服也 又宋史礼志山下)
(封祀坛丨丨十二陛如圜丘制之山海经 西山 经槐江/之山东望恒山丨丨有穷鬼居 各在一抟爰有淫水)
(其清洛洛丨江总贞女峡赋或/逦迤而丨 乍㠑 …… (第 22b 页)
矣 庄子)
(为之丨丨为之踌躇满志徬夏侯嘉正洞庭赋丨丨一/色黯然氤氲 杨方杂诗 徨丨丨望白日入 西山)
( 杜甫冬到金华山观诗丨丨俯层巅澹然川谷开日元/槙酬乐天登乐游园见忆诗丨丨皆豁达我眉今 伸)
(宾白居 (第 34a 页)
四书(宋史艺文志陈应隆丨丨辑语四十卷丨又沈贵/瑶丨丨要义七篇 又 叶味道 传所著 丨说大)
(学讲义祭法宗庙庙享郊社外传集又李道传传愿下/明诏崇尚正学取朱熹论语孟子 注中 …… (第 13b 页)
是疆注成犹奏也四奏象/南方荆蛮之国侵畔者服也 又宋史礼志山下)
(封祀坛丨丨十二陛如圜丘制之山海经 西山 经槐江/之山东望恒山丨丨有穷鬼居 各在一抟爰有淫水)
(其清洛洛丨江总贞女峡赋或/逦迤而丨 乍㠑 …… (第 22b 页)
矣 庄子)
(为之丨丨为之踌躇满志徬夏侯嘉正洞庭赋丨丨一/色黯然氤氲 杨方杂诗 徨丨丨望白日入 西山)
( 杜甫冬到金华山观诗丨丨俯层巅澹然川谷开日元/槙酬乐天登乐游园见忆诗丨丨皆豁达我眉今 伸)
(宾白居 (第 34a 页)
得正到十五日月与日正相望到得月中天时节日
光在地下迸从四边出与月相照地在中间自遮不
过今月中有影云是莎罗树乃是地形未可知 (贺孙/ )
义刚言伯靖以为天是一日一周日则不及一度非天
过一度也曰此说不是若以为天是一日一周则四
时中星 …… (第 6a 页)
古以来无一个人考得到这处然也只在史记汉书
上自是人不去考司马迁班固刘向父子杜佑说都
一同不解都不是 (贺孙/ )
陈得一统元历绍兴七八年间作(又云局中暗用纪元/历以统元为名○文)
(蔚/) (第 25a 页)
浑仪可取盖天不可用试令主盖天者做一样子如何
做只似个雨伞不知如何与地相附著若浑天须做
得个浑天来 (贺孙 ○或录云有能说盖天者欲令作/一盖天仪不知可否或云似伞样如此)
(则四旁须有漏风处故/不若浑天之可为 (第 25b 页)
光在地下迸从四边出与月相照地在中间自遮不
过今月中有影云是莎罗树乃是地形未可知 (贺孙/ )
义刚言伯靖以为天是一日一周日则不及一度非天
过一度也曰此说不是若以为天是一日一周则四
时中星 …… (第 6a 页)
古以来无一个人考得到这处然也只在史记汉书
上自是人不去考司马迁班固刘向父子杜佑说都
一同不解都不是 (贺孙/ )
陈得一统元历绍兴七八年间作(又云局中暗用纪元/历以统元为名○文)
(蔚/) (第 25a 页)
浑仪可取盖天不可用试令主盖天者做一样子如何
做只似个雨伞不知如何与地相附著若浑天须做
得个浑天来 (贺孙 ○或录云有能说盖天者欲令作/一盖天仪不知可否或云似伞样如此)
(则四旁须有漏风处故/不若浑天之可为 (第 25b 页)
是一个道理又云如鱼之在水外面水便是肚里面
水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般仁父问魂魄
如何是阴阳曰魂如火魄如水 (贺孙/ )
因言魂魄鬼神之说曰只今生人便自一半是神一半
是鬼了但未死以前则神为主已死之后则鬼为主
纵横在 …… (第 13a 页)
人说神仙一代说一项汉世说甚安期生至唐以来
则不见说了又说钟离权吕洞宾而今又不见说了
看得来他也只是养得分外寿考然终久亦散了 (贺/孙) …… (第 19b 页)
属阴而今有人说眼光落这便是魄降今人将死有
云魄落若气只升而散故云魂气归于天形魄归于
地道家修养有这说与此大段相合 (贺孙/ )
苌宏死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类宏以
忠死故其气凝结如此(广/)
鬼神凭依言语乃是依凭人 …… (第 21b 页)
自有些小相属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得
祖考之魂魄这个自是难说看既散后一似都无了
能尽其诚敬便有感格亦缘是理常只在这里也 (贺/孙) 问鬼神以祭祀而言天地山川之属分明是一气流通
而兼以理言之人之先祖则大概以理为主而亦兼 …… (第 23a 页)
是有个门行户灶中霤今庙宇有灵底亦是山川之
气会聚处久之被人掘凿损坏于是不复有灵亦是
这些气过了 (贺孙/ )
问鬼者阴之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人之
所用者有动有静有作有止故亦有阴阳鬼神之理 …… (第 32a 页)
某告以从众何为不意公亦以此语某幸归此去祖
墓甚近若能为祸福请即葬某于祖墓之旁甚便又
云人做州郡须去淫祠若系敕额者则未可轻去 (贺/孙) 论鬼神之事谓蜀中灌口二郎庙当初是李冰因开离
堆有功立庙今来现许多灵怪乃是他第二儿子出
来初间封 …… (第 36a 页)
汉卿云后来也疏脱先生曰人只了得每日与鬼做
头底是何如此无心得则鬼神服若是此心洞然无
些子私累鬼神如何不服 (贺孙 ○/淳同)
论及请紫姑神吟诗之事曰亦有请得正身出见其家
小女子见不知此是何物且如衢州有一个人事一 (第 37b 页)
水鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只一般仁父问魂魄
如何是阴阳曰魂如火魄如水 (贺孙/ )
因言魂魄鬼神之说曰只今生人便自一半是神一半
是鬼了但未死以前则神为主已死之后则鬼为主
纵横在 …… (第 13a 页)
人说神仙一代说一项汉世说甚安期生至唐以来
则不见说了又说钟离权吕洞宾而今又不见说了
看得来他也只是养得分外寿考然终久亦散了 (贺/孙) …… (第 19b 页)
属阴而今有人说眼光落这便是魄降今人将死有
云魄落若气只升而散故云魂气归于天形魄归于
地道家修养有这说与此大段相合 (贺孙/ )
苌宏死三年而化为碧此所谓魄也如虎威之类宏以
忠死故其气凝结如此(广/)
鬼神凭依言语乃是依凭人 …… (第 21b 页)
自有些小相属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得
祖考之魂魄这个自是难说看既散后一似都无了
能尽其诚敬便有感格亦缘是理常只在这里也 (贺/孙) 问鬼神以祭祀而言天地山川之属分明是一气流通
而兼以理言之人之先祖则大概以理为主而亦兼 …… (第 23a 页)
是有个门行户灶中霤今庙宇有灵底亦是山川之
气会聚处久之被人掘凿损坏于是不复有灵亦是
这些气过了 (贺孙/ )
问鬼者阴之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人之
所用者有动有静有作有止故亦有阴阳鬼神之理 …… (第 32a 页)
某告以从众何为不意公亦以此语某幸归此去祖
墓甚近若能为祸福请即葬某于祖墓之旁甚便又
云人做州郡须去淫祠若系敕额者则未可轻去 (贺/孙) 论鬼神之事谓蜀中灌口二郎庙当初是李冰因开离
堆有功立庙今来现许多灵怪乃是他第二儿子出
来初间封 …… (第 36a 页)
汉卿云后来也疏脱先生曰人只了得每日与鬼做
头底是何如此无心得则鬼神服若是此心洞然无
些子私累鬼神如何不服 (贺孙 ○/淳同)
论及请紫姑神吟诗之事曰亦有请得正身出见其家
小女子见不知此是何物且如衢州有一个人事一 (第 37b 页)
则者言之到得合而言之则天即理也命即性也性
即埋也是如此否曰然但如今人说天非苍苍之谓
据某看来亦舍不得这个苍苍底 (贺孙 ○以/下论性命)
理者天之体命者理之用性是人之所受情是性之用
(道/夫)
命犹诰敕性犹职事情犹施设 (第 1b 页)
心则其人也 (贺/孙) 天所赋为命物所受为性赋者命也所赋者气也受者
性也所受者气也(宇/)
道即性性即道固只是一物然须看 …… (第 1b 页)
先生曰这般处极细难说看来心有动静其体则谓
之易其理则谓之道其用则谓之神直卿退而发明
曰先生道理精熟容易说出来须至极 贺孙 问其体
则谓之易体是如何曰体不是体用之体恰似说体
质之体犹云其质则谓之易理即是性这般所在当
活 …… (第 4a 页)
湿得到地头因思着天地之塞吾其体天地之帅吾
其性时季通及某人同在那里某因各人解此两句
自亦作两句解后来看也自说得着所以迤逦便作
西铭等解 (贺孙 ○以/下论心)
心之理是太极心之动静是阴阳(振/)
惟心无对(方/子)
问灵处是心抑是性曰灵处只是心 …… (第 5a 页)
天命个心了方是性汉卿问心如个藏四方八面都
恁地光明皎洁如佛家所谓六窗中有一猴这边叫
也应那边叫也应曰佛家说心处尽有好处前辈云
胜于杨墨 (贺/孙) 叔器问先生见教谓动处是心动底是性窃推此二句
只在底处两字上如榖种然生处便是榖生底却是
那里面些 (第 15a 页)
即埋也是如此否曰然但如今人说天非苍苍之谓
据某看来亦舍不得这个苍苍底 (贺孙 ○以/下论性命)
理者天之体命者理之用性是人之所受情是性之用
(道/夫)
命犹诰敕性犹职事情犹施设 (第 1b 页)
心则其人也 (贺/孙) 天所赋为命物所受为性赋者命也所赋者气也受者
性也所受者气也(宇/)
道即性性即道固只是一物然须看 …… (第 1b 页)
先生曰这般处极细难说看来心有动静其体则谓
之易其理则谓之道其用则谓之神直卿退而发明
曰先生道理精熟容易说出来须至极 贺孙 问其体
则谓之易体是如何曰体不是体用之体恰似说体
质之体犹云其质则谓之易理即是性这般所在当
活 …… (第 4a 页)
湿得到地头因思着天地之塞吾其体天地之帅吾
其性时季通及某人同在那里某因各人解此两句
自亦作两句解后来看也自说得着所以迤逦便作
西铭等解 (贺孙 ○以/下论心)
心之理是太极心之动静是阴阳(振/)
惟心无对(方/子)
问灵处是心抑是性曰灵处只是心 …… (第 5a 页)
天命个心了方是性汉卿问心如个藏四方八面都
恁地光明皎洁如佛家所谓六窗中有一猴这边叫
也应那边叫也应曰佛家说心处尽有好处前辈云
胜于杨墨 (贺/孙) 叔器问先生见教谓动处是心动底是性窃推此二句
只在底处两字上如榖种然生处便是榖生底却是
那里面些 (第 15a 页)
在曰春是生物之时到夏秋冬也只是这气流注去
但春则是方始生荣意思到夏便是结里定了是这
生意到后只渐老了 贺孙 曰如温和之气固是见得
仁若就包四者意思看便自然有节文自然得宜自
然明辨曰然 (第 22b 页)
(贺/孙) 或问论语言仁处曰理难见气易见但就气上看便见
如看元亨利贞是也元亨利贞也难看且看春夏秋 …… (第 22b 页)
用也是此义十分精熟用便见也
克己复礼为仁善善恶恶为义(骧/)
仁义其体亦有先后(节/)
仁对义为体用仁自有仁之体用义又有义之体用(伯/羽)
赵致道问仁义体用动静何如曰仁固为体义固为用
然仁义各有体用各有动静自详细验之 (贺/孙) 仁义互为体用动静仁之体本静而其用则流行不穷
义之用本动而其体则各止其所
义之严肃即是仁底收敛(淳 (第 36b 页)
但春则是方始生荣意思到夏便是结里定了是这
生意到后只渐老了 贺孙 曰如温和之气固是见得
仁若就包四者意思看便自然有节文自然得宜自
然明辨曰然 (第 22b 页)
(贺/孙) 或问论语言仁处曰理难见气易见但就气上看便见
如看元亨利贞是也元亨利贞也难看且看春夏秋 …… (第 22b 页)
用也是此义十分精熟用便见也
克己复礼为仁善善恶恶为义(骧/)
仁义其体亦有先后(节/)
仁对义为体用仁自有仁之体用义又有义之体用(伯/羽)
赵致道问仁义体用动静何如曰仁固为体义固为用
然仁义各有体用各有动静自详细验之 (贺/孙) 仁义互为体用动静仁之体本静而其用则流行不穷
义之用本动而其体则各止其所
义之严肃即是仁底收敛(淳 (第 36b 页)
乐射御书数今则无所用乎御如礼乐射书数也是
合当理会底皆是切用但不先就切身处理会得道
理便教考究得些礼文制度又干自家身己甚事 (贺/孙) 古者小学已自暗养成了到长来已自有圣贤坯模只
就上面加光饰如今自失了小学工夫只得教人且
把敬为主 …… (第 2b 页)
长渐更历通达事物将无所不能今人既无本领只
去理会许多閒骨董百方措置思索反以害心 (贺/孙) 问大学与小学不是截然为二小学是学其事大学是
穷其理以尽其事否曰只是一个事小学是学事亲
学事长且 …… (第 3a 页)
如说钦明文思颂尧之德四个字独将这个敬做擗
初头如说恭己正南面而已如说笃恭而天下平皆
是 (贺/孙) 陆子寿言古者教小子弟自能言能食即有教以至洒
扫应对之类皆有所习故长大则易语今人自小即
教做对稍 (第 4a 页)
合当理会底皆是切用但不先就切身处理会得道
理便教考究得些礼文制度又干自家身己甚事 (贺/孙) 古者小学已自暗养成了到长来已自有圣贤坯模只
就上面加光饰如今自失了小学工夫只得教人且
把敬为主 …… (第 2b 页)
长渐更历通达事物将无所不能今人既无本领只
去理会许多閒骨董百方措置思索反以害心 (贺/孙) 问大学与小学不是截然为二小学是学其事大学是
穷其理以尽其事否曰只是一个事小学是学事亲
学事长且 …… (第 3a 页)
如说钦明文思颂尧之德四个字独将这个敬做擗
初头如说恭己正南面而已如说笃恭而天下平皆
是 (贺/孙) 陆子寿言古者教小子弟自能言能食即有教以至洒
扫应对之类皆有所习故长大则易语今人自小即
教做对稍 (第 4a 页)
址坚牢上面方可架屋若自无好基址空自今日买
得多少木去起屋少间只起在别人地上自家身已
自没顿放处 (贺/孙) 须就源头看教大底道理透阔开基广开址如要造百
间屋须著有百间屋基要造十间屋须著有十间屋
基缘这道 (第 3b 页)
理本同甲有许多乙也有许多丙也有许
多 (贺/孙) 学须先理会那大底理会得大底了将来那里面小底
自然通透今人却是理会那大底不得只去搜寻里 …… (第 3b 页)
便照见若只管去摸索费尽心力只是摸索不见若
见得大底道理分明有病痛处也自会变移不自知
不消得费力 (贺/孙) 成己方能成物成物在成己之中须是如此推出方能
合义理圣贤干言万语教人且从近处做去如洒扫 …… (第 4b 页)
卿云只先生一言一语皆欲为一世法所以须著如
此曰不是说要为世法既识得路头许多事都自是
合著如此不如此不得自是天理合下当然 (贺/孙) 若不见得入头处紧也不可慢也不得若识得些路头
须是莫断了若断了便不成待得再新整顿起来费
多少力如 …… (第 6a 页)
然而实是见得入头处也自不解住了自要做去他
自得些滋味了如吃果子相似未识滋味时吃也得
不消吃也得到识滋味了要住自住不得 (贺/孙) 待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹
兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至
于沉迷而 …… (第 6b 页)
是坚立著志顺义理做去他无跷攲也(宇/)
英雄之王所以有天下只是立得志定见得大利害如
今学者只是立得志定讲究得义理分明 (贺/孙) 立志要如饥渴之于饮食才有悠悠便是志不立(祖/道) …… (第 9b 页)
却可以慢火养之(㽦/)
须磨砺精神去理会天下事非燕安暇豫之可得(淳/)
万事须是有精神方做得(振/)
阳气发处金石亦透精神一到何事不成(骧/)
凡做事须著精神这个物事自是刚有锋刃如阳气发
生虽金石也透过 (贺/孙) 人气须是刚方做得事如天地之气刚故不论甚物事
皆透过人气之刚其本相亦如此若只遇著一重薄
物事便退 …… (第 15a 页)
曾理会来这假饶理会得十分是当也都不关自身
己事要须先理会这个路头若分别得了方可理会
文字 (贺/孙) 学者须是为己譬如吃饭宁可逐些吃令饱为是乎宁
可铺摊放门外报人道我家有许多饭为是乎近来
学者多是 …… (第 16b 页)
入头少间百事皆差错若差了路头底亦多端有才
出门便错了路底有行过三两条路了方差底有略
差了便转底有一向差了煞远终于不转底 (贺/孙)
(第 20b 页)
得多少木去起屋少间只起在别人地上自家身已
自没顿放处 (贺/孙) 须就源头看教大底道理透阔开基广开址如要造百
间屋须著有百间屋基要造十间屋须著有十间屋
基缘这道 (第 3b 页)
理本同甲有许多乙也有许多丙也有许
多 (贺/孙) 学须先理会那大底理会得大底了将来那里面小底
自然通透今人却是理会那大底不得只去搜寻里 …… (第 3b 页)
便照见若只管去摸索费尽心力只是摸索不见若
见得大底道理分明有病痛处也自会变移不自知
不消得费力 (贺/孙) 成己方能成物成物在成己之中须是如此推出方能
合义理圣贤干言万语教人且从近处做去如洒扫 …… (第 4b 页)
卿云只先生一言一语皆欲为一世法所以须著如
此曰不是说要为世法既识得路头许多事都自是
合著如此不如此不得自是天理合下当然 (贺/孙) 若不见得入头处紧也不可慢也不得若识得些路头
须是莫断了若断了便不成待得再新整顿起来费
多少力如 …… (第 6a 页)
然而实是见得入头处也自不解住了自要做去他
自得些滋味了如吃果子相似未识滋味时吃也得
不消吃也得到识滋味了要住自住不得 (贺/孙) 待文王而后兴者凡民也若夫豪杰之士虽无文王犹
兴豪杰质美生下来便见这道理何用费力今人至
于沉迷而 …… (第 6b 页)
是坚立著志顺义理做去他无跷攲也(宇/)
英雄之王所以有天下只是立得志定见得大利害如
今学者只是立得志定讲究得义理分明 (贺/孙) 立志要如饥渴之于饮食才有悠悠便是志不立(祖/道) …… (第 9b 页)
却可以慢火养之(㽦/)
须磨砺精神去理会天下事非燕安暇豫之可得(淳/)
万事须是有精神方做得(振/)
阳气发处金石亦透精神一到何事不成(骧/)
凡做事须著精神这个物事自是刚有锋刃如阳气发
生虽金石也透过 (贺/孙) 人气须是刚方做得事如天地之气刚故不论甚物事
皆透过人气之刚其本相亦如此若只遇著一重薄
物事便退 …… (第 15a 页)
曾理会来这假饶理会得十分是当也都不关自身
己事要须先理会这个路头若分别得了方可理会
文字 (贺/孙) 学者须是为己譬如吃饭宁可逐些吃令饱为是乎宁
可铺摊放门外报人道我家有许多饭为是乎近来
学者多是 …… (第 16b 页)
入头少间百事皆差错若差了路头底亦多端有才
出门便错了路底有行过三两条路了方差底有略
差了便转底有一向差了煞远终于不转底 (贺/孙)
(第 20b 页)
放了(道夫/)
思索义理涵养本原(儒用/)
涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵
养工夫养其所穷之理两项都不相离才见成两处
便不得 (贺孙/ )
择之问且涵养去久之自明曰亦须穷理涵养穷索二
者不可废一如车两轮如鸟两翼如温公只恁行将 …… (第 3b 页)
意思一则因这上面却别生得意思伊川云某二十以
前读论语己自解得文义到今来读文义只一般只
是意思别 (贺孙/ )
学聚问辨明善择善尽心知性此皆是知皆始学之功
也(道夫○以/下专论知) …… (第 10a 页)
有个做不好事底心从后面牵转去这只是知不切
(贺/孙) 许多道理皆是人身自有底虽说道昏然又那曾顽然
恁地暗也都知是善好做恶不好做只是见得不完
全见得不 (第 11a 页)
的确所以说穷理便只要理会这些子 (贺/孙)
( ○以下/穷理)
这个道理与生俱生今人只安顿放那空处都不理会
浮生浪老也甚可惜要之理会出来亦不是差异 …… (第 11a 页)
今既要理会也须理会取透莫要半青半黄下梢都
不济事(道夫/)
人生天地间都有许多道理不是自家硬把与它又不
是自家凿开它肚肠白放在里而 (贺孙/ )
一心具万理能存心而后可以穷理(季札/)
心包万理万理具于一心不能存得心不能穷得理不
能穷得理不 …… (第 11b 页)
理(卓/)
器远问穷事物之理还当穷究个总会处如何曰不消
说总会凡是眼前底都是事物只管恁地逐项穷教
到极至处渐渐多自贯通然为之总会者心也 (贺孙/ )
凡看道理要见得大头脑处分明下面节节只是此理
散为万殊如孔子教人只是逐件逐事说个道理未
尝说出 …… (第 13a 页)
却自以为安外来卒未相入底却有不安这便著将
前圣所说道理所做样子看教心下是非分明 (贺孙/ )
人看得义理熟时自然好(振/)
心熟后自然有见理处熟则心精微不见理只缘是心
粗辞达而已矣(去伪 …… (第 15a 页)
也(方子/)
今只是要理会道理若理会得一分便有一分受用理
会得二分便有二分受用理会得一寸便是一寸一
尺便是一尺渐渐理会去便多 (贺孙/ )
看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷它语相
次看得多相比并自然透得(德明/)
道理无穷你要去做 …… (第 15b 页)
个在若只恁地是人知得说得须知所以破所以不
破者如何(从周/)
思索譬如穿井不解便得清水先亦须是浊渐渐刮将
去却自会清 (贺孙/ )
这个物事(广录作/道理)密分毫间便相争如不曾下工夫一
时去旋揣摸它只是疏阔真个下工夫见得底人说 …… (第 18b 页)
墨氏兼爱它欲以此教人它岂知道是不是只是见
不透如释氏亦设教其徒它岂道自不是只是不曾
见得到但知虚而不知虚中有理存焉此大学所以
贵穷理也 (贺孙/ )
知只有个真与不真分别如说有一项不可言底知便
是释氏之误(士毅/)
若曰须待见得个道理然后做去则 (第 19a 页)
思索义理涵养本原(儒用/)
涵养中自有穷理工夫穷其所养之理穷理中自有涵
养工夫养其所穷之理两项都不相离才见成两处
便不得 (贺孙/ )
择之问且涵养去久之自明曰亦须穷理涵养穷索二
者不可废一如车两轮如鸟两翼如温公只恁行将 …… (第 3b 页)
意思一则因这上面却别生得意思伊川云某二十以
前读论语己自解得文义到今来读文义只一般只
是意思别 (贺孙/ )
学聚问辨明善择善尽心知性此皆是知皆始学之功
也(道夫○以/下专论知) …… (第 10a 页)
有个做不好事底心从后面牵转去这只是知不切
(贺/孙) 许多道理皆是人身自有底虽说道昏然又那曾顽然
恁地暗也都知是善好做恶不好做只是见得不完
全见得不 (第 11a 页)
的确所以说穷理便只要理会这些子 (贺/孙)
( ○以下/穷理)
这个道理与生俱生今人只安顿放那空处都不理会
浮生浪老也甚可惜要之理会出来亦不是差异 …… (第 11a 页)
今既要理会也须理会取透莫要半青半黄下梢都
不济事(道夫/)
人生天地间都有许多道理不是自家硬把与它又不
是自家凿开它肚肠白放在里而 (贺孙/ )
一心具万理能存心而后可以穷理(季札/)
心包万理万理具于一心不能存得心不能穷得理不
能穷得理不 …… (第 11b 页)
理(卓/)
器远问穷事物之理还当穷究个总会处如何曰不消
说总会凡是眼前底都是事物只管恁地逐项穷教
到极至处渐渐多自贯通然为之总会者心也 (贺孙/ )
凡看道理要见得大头脑处分明下面节节只是此理
散为万殊如孔子教人只是逐件逐事说个道理未
尝说出 …… (第 13a 页)
却自以为安外来卒未相入底却有不安这便著将
前圣所说道理所做样子看教心下是非分明 (贺孙/ )
人看得义理熟时自然好(振/)
心熟后自然有见理处熟则心精微不见理只缘是心
粗辞达而已矣(去伪 …… (第 15a 页)
也(方子/)
今只是要理会道理若理会得一分便有一分受用理
会得二分便有二分受用理会得一寸便是一寸一
尺便是一尺渐渐理会去便多 (贺孙/ )
看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷它语相
次看得多相比并自然透得(德明/)
道理无穷你要去做 …… (第 15b 页)
个在若只恁地是人知得说得须知所以破所以不
破者如何(从周/)
思索譬如穿井不解便得清水先亦须是浊渐渐刮将
去却自会清 (贺孙/ )
这个物事(广录作/道理)密分毫间便相争如不曾下工夫一
时去旋揣摸它只是疏阔真个下工夫见得底人说 …… (第 18b 页)
墨氏兼爱它欲以此教人它岂知道是不是只是见
不透如释氏亦设教其徒它岂道自不是只是不曾
见得到但知虚而不知虚中有理存焉此大学所以
贵穷理也 (贺孙/ )
知只有个真与不真分别如说有一项不可言底知便
是释氏之误(士毅/)
若曰须待见得个道理然后做去则 (第 19a 页)
如何切如何煎如何吃只如此而已
读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理(节/)
做好将圣人书读见得它意思如当面说话相似 (贺孙/ ) …… (第 2b 页)
此若进得些子或进或退若存若亡不济事如用兵
相杀争得些儿小可一二十里地也不济事须大杀
一番方是善胜为学之要亦是如此 (贺孙/ )
看文字须大段著精彩看耸起精神竖起筋骨不要困 …… (第 4a 页)
舍去了如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如
不欲去方会认得(至/)
某最不要人摘撮看文字须是逐一段一句理会 (贺孙/ )
读书是格物一事今且须逐段子细玩味反来覆去或
一日或两日只看一段则这一段便是我底脚踏这
一段了 …… (第 9b 页)
上用青丝用红丝用白丝若见不得只是一片皂布
(贺/孙) 读书须是专一读这一句且理会这一句读这一章且
理会这一章须是见得此一章彻了方可看别章未
要思量别 …… (第 12a 页)
人子细读书(节/)
读书不精深也只是不曾专一子细(伯羽/)
看文字有两般病有一等性钝底人向来未曾看看得
生卒急看不出固是病又有一等敏锐底人多不肯
子细易得有忽略之意不可不戒 (贺孙/ )
为学读书须是耐烦细意去理会切不可粗心若曰何
必读书自有个捷径法便是误人底深坑也未见道
理时恰 …… (第 18b 页)
独不好此想只怕人主取去看见兴衰治乱之端耳
(贺/孙) 近日真个读书人少也缘科举时文之弊也才把书来
读便先立个意思要讨新奇都不理会他本意著实
才讨得新 …… (第 23a 页)
只见他礼记如此他经皆如此诸吕从来富贵虽有
官多是不赴铨亦得安乐读书他家这法度却是到
伯恭打破了自后既弄时文少有肯如此读书者 (贺/孙) 精神长者博取之所得多精神短者但以词义简易者
涵养
中年以后之人读书不要多只少少玩索自见道理
千载 (第 23b 页)
读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理(节/)
做好将圣人书读见得它意思如当面说话相似 (贺孙/ ) …… (第 2b 页)
此若进得些子或进或退若存若亡不济事如用兵
相杀争得些儿小可一二十里地也不济事须大杀
一番方是善胜为学之要亦是如此 (贺孙/ )
看文字须大段著精彩看耸起精神竖起筋骨不要困 …… (第 4a 页)
舍去了如此只是不求自家晓解须是徘徊顾恋如
不欲去方会认得(至/)
某最不要人摘撮看文字须是逐一段一句理会 (贺孙/ )
读书是格物一事今且须逐段子细玩味反来覆去或
一日或两日只看一段则这一段便是我底脚踏这
一段了 …… (第 9b 页)
上用青丝用红丝用白丝若见不得只是一片皂布
(贺/孙) 读书须是专一读这一句且理会这一句读这一章且
理会这一章须是见得此一章彻了方可看别章未
要思量别 …… (第 12a 页)
人子细读书(节/)
读书不精深也只是不曾专一子细(伯羽/)
看文字有两般病有一等性钝底人向来未曾看看得
生卒急看不出固是病又有一等敏锐底人多不肯
子细易得有忽略之意不可不戒 (贺孙/ )
为学读书须是耐烦细意去理会切不可粗心若曰何
必读书自有个捷径法便是误人底深坑也未见道
理时恰 …… (第 18b 页)
独不好此想只怕人主取去看见兴衰治乱之端耳
(贺/孙) 近日真个读书人少也缘科举时文之弊也才把书来
读便先立个意思要讨新奇都不理会他本意著实
才讨得新 …… (第 23a 页)
只见他礼记如此他经皆如此诸吕从来富贵虽有
官多是不赴铨亦得安乐读书他家这法度却是到
伯恭打破了自后既弄时文少有肯如此读书者 (贺/孙) 精神长者博取之所得多精神短者但以词义简易者
涵养
中年以后之人读书不要多只少少玩索自见道理
千载 (第 23b 页)
心易得汨没知得如此便就读书上体认义理便可
唤转来 (贺孙/ )
本心陷溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间
断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固
矣
须 …… (第 2a 页)
把他道理自看其是非恁地看文字犹更自有牵于
旧习失点检处全然把一已私意去看圣贤(阙/) 如
何看得出 (贺孙/ )
或问看文字为众说杂乱如何曰且要虚心逐一说看
去看得一说却又看一说看来看去是非长短皆自
分明譬 …… (第 8a 页)
休也不济事如世上一等说话谓不消得读书不消
理会别自有个觉处有个悟处这个是不得若只恁
地读书只恁地理会又何益 (贺孙/ )
学须做自家底著便见切已今人读书只要科举用已
及第则为杂文用其高者则为古人用皆做外面看
(淳 …… (第 10b 页)
被诸先生说成数样所以便著疑今却有集注了且
可傍本看教心熟少间或有说不通处自见得疑只
是今未可先去疑著 (贺孙/ )
看文字且自用工夫先已切至方可举所疑与朋友讲
论假无朋友久之自能自见得盖蓄积多者忽然爆
开便自 …… (第 17b 页)
恁地说一番都恁地悬空挂在那里自家须自去体
认始得 (贺孙/ )
为学须是先立大本其初甚约中间一节甚广大到末
梢又约孟子曰博学而详说之将以反说约也故必
先观论 …… (第 20b 页)
一向尽要理会得许多没紧要底工夫少刻身已都
自恁地颠颠倒倒没头放处如吃物事相似将甚么
杂物事不是时节一顿都吃了便被他撑肠拄肚没
柰何他 (贺孙/ )
看经传有不可晓处且要旁通待其浃洽则当触类而
可通矣(人杰/)
经旨要子细看上下文义名数制度之类 …… (第 23b 页)
亦得了(端蒙/)
读史亦易见作史者意思后面成败处它都说得意思
在前面了如陈蕃杀宦者但读前面许多疏脱都可
见了甘露事亦然 (贺孙/ )
问芝史书记得熟否苏丞相颂看史都在手上轮得它
那资性直是会记芝曰亦缘多忘曰正缘如此也须
大约记 (第 35a 页)
唤转来 (贺孙/ )
本心陷溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间
断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固
矣
须 …… (第 2a 页)
把他道理自看其是非恁地看文字犹更自有牵于
旧习失点检处全然把一已私意去看圣贤(阙/) 如
何看得出 (贺孙/ )
或问看文字为众说杂乱如何曰且要虚心逐一说看
去看得一说却又看一说看来看去是非长短皆自
分明譬 …… (第 8a 页)
休也不济事如世上一等说话谓不消得读书不消
理会别自有个觉处有个悟处这个是不得若只恁
地读书只恁地理会又何益 (贺孙/ )
学须做自家底著便见切已今人读书只要科举用已
及第则为杂文用其高者则为古人用皆做外面看
(淳 …… (第 10b 页)
被诸先生说成数样所以便著疑今却有集注了且
可傍本看教心熟少间或有说不通处自见得疑只
是今未可先去疑著 (贺孙/ )
看文字且自用工夫先已切至方可举所疑与朋友讲
论假无朋友久之自能自见得盖蓄积多者忽然爆
开便自 …… (第 17b 页)
恁地说一番都恁地悬空挂在那里自家须自去体
认始得 (贺孙/ )
为学须是先立大本其初甚约中间一节甚广大到末
梢又约孟子曰博学而详说之将以反说约也故必
先观论 …… (第 20b 页)
一向尽要理会得许多没紧要底工夫少刻身已都
自恁地颠颠倒倒没头放处如吃物事相似将甚么
杂物事不是时节一顿都吃了便被他撑肠拄肚没
柰何他 (贺孙/ )
看经传有不可晓处且要旁通待其浃洽则当触类而
可通矣(人杰/)
经旨要子细看上下文义名数制度之类 …… (第 23b 页)
亦得了(端蒙/)
读史亦易见作史者意思后面成败处它都说得意思
在前面了如陈蕃杀宦者但读前面许多疏脱都可
见了甘露事亦然 (贺孙/ )
问芝史书记得熟否苏丞相颂看史都在手上轮得它
那资性直是会记芝曰亦缘多忘曰正缘如此也须
大约记 (第 35a 页)
时黑漫漫地才一丝线路上便明(伯羽/)
人常须收敛个身心使精神常在这里似担百十斤担
相似须硬着筋骨担 (贺孙/ )
大抵是且收敛得身心在这里便已有八九分了却看
道理有窒碍处却于这处理会为学且要专一理会 (第 4a 页)
这一件便只且理会这一件若行时心便只在行上
坐时心便只在坐上 (贺孙/ )
学者须常收敛不可恁地放荡只看外面如此便见里
面意思如佛家说只于(阙/) 都看得见才高须著实
…… (第 4b 页)
曾出笠影外某所以常道它下面有人自家上面没
人 (贺孙/ )
学者为学未问真知与力行且要收拾此心令有个顿
放处若收敛都在义理上安顿无许多胡思乱想则
久久自 …… (第 5a 页)
怒哀乐未发之中便是浑然天理事物之来随其是
非便自见得分晓是底便是天理非底便是逆天理
常常恁地收拾得这心在便如执权衡以度物 (贺孙/ )
人若要洗刷旧习都净了却去理会此道理者无是理
只是收放心把持在这里便须有个真心发见从此
便去穷 …… (第 5b 页)
般如存其心与持其志亦不甚争存其心语虽大却
宽持其志语虽小却紧只持其志便收敛只持其志
便内外肃然又曰持其志是心之方涨处便持著 (贺/孙) 再问存心曰非是别将事物存心(赐录云非是活/捉一物来存著)孔子
曰居处恭执事敬与人忠便是存心之法如 …… (第 8a 页)
放矣(升卿/)
或问初学恐有急迫之病曰未要如此安排只须常恁
地执持待到急迫时又旋理会 (贺孙/ )
学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚栽只如种得
一物在此但涵养持守之功继继不已是谓栽培深
厚如此 …… (第 10a 页)
云主一之谓敬敬莫只是主一曰主一又是敬字注
解要之事无小无大常令自家精神思虑尽在此遇
事时如此无事时也如此 (贺孙/ ) …… (第 12b 页)
内外精粗之间
先立乎其大者(持敬/○方)
敬则万理具在(节/)
仲思问敬者德之聚曰敬则德聚不敬则都散了(伯羽/)
敬胜百邪(泳/)
只敬则心便一 (贺孙/ )
敬只是此心自做主宰处 …… (第 19a 页)
无一分不著力处(方/)
敬是个扶策人底物事人当放肆怠惰时才敬便扶策
得此心起常常会恁地虽有些放僻邪侈意思也退
听 (贺孙/ )
敬不是只恁坐地举足动步常要此心在这里(淳/) …… (第 19b 页)
时须是勉强曰然(去伪/)
或问先持敬令此心惺惺了方可接应事物何如曰不
然伯静又问须是去事物上求曰亦不然若无事物
时不成须去求个事物来理会且无事物之时要你
做甚么 (贺孙/ )
动出时也要整齐平时也要整齐方问乃是敬贯动静
曰到头底人言语无不贯动静者(方/)
问敬通贯动静而 …… (第 22a 页)
也须看一念是要做甚么事若是好事合当做底事
须去干了或此事思量未透须著思量透了若是不
好底事便不要做自家才觉得如此这敬便在这里
(贺/孙) 敬莫把做一件事看只是收拾自家精神专一在此今 …… (第 27a 页)
观山玩水也煞引出了心那得似教它常在里面好
如世上一等閒物事一切都绝意虽似不近人情要
之如此方好 (贺孙/ )
敬有死敬有活敬若只守著主一之敬遇事不济之以
义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬静 (第 27b 页)
人常须收敛个身心使精神常在这里似担百十斤担
相似须硬着筋骨担 (贺孙/ )
大抵是且收敛得身心在这里便已有八九分了却看
道理有窒碍处却于这处理会为学且要专一理会 (第 4a 页)
这一件便只且理会这一件若行时心便只在行上
坐时心便只在坐上 (贺孙/ )
学者须常收敛不可恁地放荡只看外面如此便见里
面意思如佛家说只于(阙/) 都看得见才高须著实
…… (第 4b 页)
曾出笠影外某所以常道它下面有人自家上面没
人 (贺孙/ )
学者为学未问真知与力行且要收拾此心令有个顿
放处若收敛都在义理上安顿无许多胡思乱想则
久久自 …… (第 5a 页)
怒哀乐未发之中便是浑然天理事物之来随其是
非便自见得分晓是底便是天理非底便是逆天理
常常恁地收拾得这心在便如执权衡以度物 (贺孙/ )
人若要洗刷旧习都净了却去理会此道理者无是理
只是收放心把持在这里便须有个真心发见从此
便去穷 …… (第 5b 页)
般如存其心与持其志亦不甚争存其心语虽大却
宽持其志语虽小却紧只持其志便收敛只持其志
便内外肃然又曰持其志是心之方涨处便持著 (贺/孙) 再问存心曰非是别将事物存心(赐录云非是活/捉一物来存著)孔子
曰居处恭执事敬与人忠便是存心之法如 …… (第 8a 页)
放矣(升卿/)
或问初学恐有急迫之病曰未要如此安排只须常恁
地执持待到急迫时又旋理会 (贺孙/ )
学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚栽只如种得
一物在此但涵养持守之功继继不已是谓栽培深
厚如此 …… (第 10a 页)
云主一之谓敬敬莫只是主一曰主一又是敬字注
解要之事无小无大常令自家精神思虑尽在此遇
事时如此无事时也如此 (贺孙/ ) …… (第 12b 页)
内外精粗之间
先立乎其大者(持敬/○方)
敬则万理具在(节/)
仲思问敬者德之聚曰敬则德聚不敬则都散了(伯羽/)
敬胜百邪(泳/)
只敬则心便一 (贺孙/ )
敬只是此心自做主宰处 …… (第 19a 页)
无一分不著力处(方/)
敬是个扶策人底物事人当放肆怠惰时才敬便扶策
得此心起常常会恁地虽有些放僻邪侈意思也退
听 (贺孙/ )
敬不是只恁坐地举足动步常要此心在这里(淳/) …… (第 19b 页)
时须是勉强曰然(去伪/)
或问先持敬令此心惺惺了方可接应事物何如曰不
然伯静又问须是去事物上求曰亦不然若无事物
时不成须去求个事物来理会且无事物之时要你
做甚么 (贺孙/ )
动出时也要整齐平时也要整齐方问乃是敬贯动静
曰到头底人言语无不贯动静者(方/)
问敬通贯动静而 …… (第 22a 页)
也须看一念是要做甚么事若是好事合当做底事
须去干了或此事思量未透须著思量透了若是不
好底事便不要做自家才觉得如此这敬便在这里
(贺/孙) 敬莫把做一件事看只是收拾自家精神专一在此今 …… (第 27a 页)
观山玩水也煞引出了心那得似教它常在里面好
如世上一等閒物事一切都绝意虽似不近人情要
之如此方好 (贺孙/ )
敬有死敬有活敬若只守著主一之敬遇事不济之以
义辨其是非则不活若熟后敬便有义义便有敬静 (第 27b 页)
何怨怨个甚么耳目口鼻四肢之欲惟分是安欲个
甚么见得大处分明这许多小小病痛都如冰消冻
解无有痕迹矣 (贺孙/ )
今人日中所为皆苟而已其实只将讲学做一件好事
求异于人然其设心依旧只是为利其视不讲者又
何以大 …… (第 7b 页)
这一个不著人身上说谓之道德即是全得此道于
已它说先道而后德先德而后仁先仁而后义若离
了仁义便是无道理了又更如何是道 (贺孙/ )
圣人万善皆备有一毫之失此不足为圣人常人终日 …… (第 16a 页)
如何则邪矣此天理人欲之间正当审决
叶诚之问人不幸处继母异兄弟不相容当如何曰从
古来自有这样子公看舜如何后来此样事多有只
是为人子止于孝 (贺孙/ )
君臣之际权不可略重才重则无君且如汉末天下唯
知有曹氏而已魏末唯知有司马氏而已鲁当庄僖 (第 17b 页)
之际也得个季友整理一番其后季氏遂执其权历
三四世鲁君之势全无了但有一季氏而已 贺孙 问
也是合下君臣之间其识虑不远曰然所以圣人垂
戒谓臣弑君子弑父非一夕一朝之故其所由来者
渐矣由 …… (第 18a 页)
后来全然只有一边圣人所以一日二日万几常常
戒谨恐惧诗称文王之盛于后便云殷之未丧师克
配上帝宜鉴于殷峻命不易此处甚多 (贺孙/ ) …… (第 18a 页)
便自易得苟且故须于此说忠却是就不足处说如
庄子说命也义也天下之大戒看这说君臣自是有
不得已意思 (贺孙/ )
问君臣父子同是天伦爱君之心终不如爱父何也曰
离畔也只是庶民贤人君子便不如此韩退之云臣 …… (第 18b 页)
功效如此人自与人同类相求牛羊亦各以类相从
朋友乃彝伦之一今人不知有朋友之义者只缘但
知有四个要紧而不知朋友亦不可阙 (贺孙/ )
朋友之于人伦所关至重(骧/)
问与朋友交后知其不善欲绝则伤恩不与之绝则又
似匿怨而友其人曰此非 …… (第 20b 页)
旁则为父死曰也是如此如在君虽父有罪不能为
父死 (贺孙/ )
教导后进须是严毅然亦须有以兴起开发之方得只
恁严徒拘束之亦不济事(道夫/)
某尝言今教导之法皆 …… (第 21b 页)
便有一扑黑上有一毫差下便有寻文差今若见得
十分透彻待下梢遇事转移也只做得五六分若今
便只就第四五著理会下梢如何 (贺孙/ )
圣贤劝人做底必是人有欠阙处戒人莫为底必是自
家占得一分在其间(祖道/)
要做好事底心是实要做不 (第 24a 页)
好事底心是虚被那虚底
在里夹杂便将实底一齐打坏了 (贺孙/ )
须是信得及这件物事好笑不信便了不得(士毅/) …… (第 24a 页)
所为多有可寒心处(砥/)
今人多是安于所不安做些事明知是不好只说恁地
也不妨正所谓月攘一鸡以待来年者也 (贺孙/ )
作事若顾利害其终未有不陷于害者(可学/)
无所为于前无所冀于后(焘/)
古人临事所以要回互时是一 …… (第 25a 页)
今人都看巧去了(扬/)
某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚
为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不
会振奋只会困倒了 (贺孙/ )
天下事亦要得危言者亦要得宽缓者皆不可少随其
人所见看其人议论如狄梁公辞虽缓意甚恳切如
中边皆 …… (第 26a 页)
做(去伪/)
今人大抵皆先自立一个意见若其性宽大便只管一
向见得一个宽大底路若性严毅底人便只管见得
一个廉介底路更不平其心看事物自有合宽大处
合严毅处 (贺孙/ )
人最不可晓有人奉身俭啬之甚充其操上食槁壤下
饮黄泉底却只爱官职有人奉身清苦而好色它只
缘私欲 …… (第 26b 页)
是说亲戚亲戚自是碍法但以相熟遂避嫌不举它
又如有某人平日与自家有怨到得当官彼却有事
当治却怕人说道因前怨治它遂休了如此等皆蹉
过多了 (贺孙/ ) …… (第 29b 页)
事却与所学不相关又有依夲分就所见定是要躬
行也不须去讲学这个少间只是做得会差亦不至
大狼狈只是如今如这般人已是大段好了 (贺孙 ○/以下论)
(科举/之学)
义理人心之所同然人去讲求却易为力举业乃分外
事倒是难做可惜举业坏了 (第 34b 页)
多少人 (贺孙/ ) …… (第 34b 页)
会说得好说义它也会说得好待它身做处只自不
廉只自不义缘它将许多话只是就纸上说廉是题
目上合说廉义是题目上合说义都不关自家身已
些子事 (贺孙/ )
告或人曰看今人心下自成两样如何却专向功名利
禄底心去却全背了这个心不向道理边求公今赴
科举是 …… (第 36a 页)
绝之以不为是知有道理自割断了不肯做自暴者
有强悍意自弃者有懦弱意(今按自暴谓簏暴及再/问所荅不然○ 贺孙) 语或人曰公且道不去读书专去读些时文下梢是要
做甚么人赴试屡试不得到老只恁地衰飒了沉浮
乡曲间若 (第 37a 页)
因时文做得一个官只是恁地卤莽都不
说著要为国为民兴利除害尽心奉职心心念念只
要做得向上去便逐人背后钻刺求举觅荐无所不
至 (贺孙/ )
专一做举业功夫不待不得后枉了气力便使能竭力
去做又得到状元时亦自输却这边工夫了人于此
事从来 …… (第 37b 页)
耻犯条贯非独它自身不把作差异事有司也不把
作差异事到得乡曲邻里也不把作差异事不知风
俗如何坏到这里可畏某都为之寒心 (贺孙/ )
不赴科举也是匹似閒事如人人才说不赴举便把做
掀天底大事某看来才着心去理会道理少间于那
边便自 (第 38b 页)
没紧要不知是如何看许多富贵荣达都自
轻了如郭子仪二十四考中书做许大功名也只是
如此 (贺孙/ ) …… (第 38b 页)
了不得讲究思索义理然也怎奈之何(淳/)
向来做时文只粗疏恁地直说去意思自周足且是有
气魄近日时文屈曲纤巧少刻堕在里面只见意气
都衰塌了也是教化衰风俗坏到这里是怎生 (贺孙/ )
今人皆不能脩身方其为士则役役求仕既仕则复患
禄之不加趋走奔驰无一日閒何如山林布衣之士
道义足 …… (第 41b 页)
汉末之所事者止有个曹氏晋末之事者止有个司
马氏皆逆贼耳直卿问子路之事辄与乐正子从子
敖相似曰不然从子敖更无说 (贺孙/ )
当官勿避事亦勿侵事(升卿/)
人须办得去(托身于人仕/宦○升卿) (第 42a 页)
甚么见得大处分明这许多小小病痛都如冰消冻
解无有痕迹矣 (贺孙/ )
今人日中所为皆苟而已其实只将讲学做一件好事
求异于人然其设心依旧只是为利其视不讲者又
何以大 …… (第 7b 页)
这一个不著人身上说谓之道德即是全得此道于
已它说先道而后德先德而后仁先仁而后义若离
了仁义便是无道理了又更如何是道 (贺孙/ )
圣人万善皆备有一毫之失此不足为圣人常人终日 …… (第 16a 页)
如何则邪矣此天理人欲之间正当审决
叶诚之问人不幸处继母异兄弟不相容当如何曰从
古来自有这样子公看舜如何后来此样事多有只
是为人子止于孝 (贺孙/ )
君臣之际权不可略重才重则无君且如汉末天下唯
知有曹氏而已魏末唯知有司马氏而已鲁当庄僖 (第 17b 页)
之际也得个季友整理一番其后季氏遂执其权历
三四世鲁君之势全无了但有一季氏而已 贺孙 问
也是合下君臣之间其识虑不远曰然所以圣人垂
戒谓臣弑君子弑父非一夕一朝之故其所由来者
渐矣由 …… (第 18a 页)
后来全然只有一边圣人所以一日二日万几常常
戒谨恐惧诗称文王之盛于后便云殷之未丧师克
配上帝宜鉴于殷峻命不易此处甚多 (贺孙/ ) …… (第 18a 页)
便自易得苟且故须于此说忠却是就不足处说如
庄子说命也义也天下之大戒看这说君臣自是有
不得已意思 (贺孙/ )
问君臣父子同是天伦爱君之心终不如爱父何也曰
离畔也只是庶民贤人君子便不如此韩退之云臣 …… (第 18b 页)
功效如此人自与人同类相求牛羊亦各以类相从
朋友乃彝伦之一今人不知有朋友之义者只缘但
知有四个要紧而不知朋友亦不可阙 (贺孙/ )
朋友之于人伦所关至重(骧/)
问与朋友交后知其不善欲绝则伤恩不与之绝则又
似匿怨而友其人曰此非 …… (第 20b 页)
旁则为父死曰也是如此如在君虽父有罪不能为
父死 (贺孙/ )
教导后进须是严毅然亦须有以兴起开发之方得只
恁严徒拘束之亦不济事(道夫/)
某尝言今教导之法皆 …… (第 21b 页)
便有一扑黑上有一毫差下便有寻文差今若见得
十分透彻待下梢遇事转移也只做得五六分若今
便只就第四五著理会下梢如何 (贺孙/ )
圣贤劝人做底必是人有欠阙处戒人莫为底必是自
家占得一分在其间(祖道/)
要做好事底心是实要做不 (第 24a 页)
好事底心是虚被那虚底
在里夹杂便将实底一齐打坏了 (贺孙/ )
须是信得及这件物事好笑不信便了不得(士毅/) …… (第 24a 页)
所为多有可寒心处(砥/)
今人多是安于所不安做些事明知是不好只说恁地
也不妨正所谓月攘一鸡以待来年者也 (贺孙/ )
作事若顾利害其终未有不陷于害者(可学/)
无所为于前无所冀于后(焘/)
古人临事所以要回互时是一 …… (第 25a 页)
今人都看巧去了(扬/)
某看人也须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚
为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不
会振奋只会困倒了 (贺孙/ )
天下事亦要得危言者亦要得宽缓者皆不可少随其
人所见看其人议论如狄梁公辞虽缓意甚恳切如
中边皆 …… (第 26a 页)
做(去伪/)
今人大抵皆先自立一个意见若其性宽大便只管一
向见得一个宽大底路若性严毅底人便只管见得
一个廉介底路更不平其心看事物自有合宽大处
合严毅处 (贺孙/ )
人最不可晓有人奉身俭啬之甚充其操上食槁壤下
饮黄泉底却只爱官职有人奉身清苦而好色它只
缘私欲 …… (第 26b 页)
是说亲戚亲戚自是碍法但以相熟遂避嫌不举它
又如有某人平日与自家有怨到得当官彼却有事
当治却怕人说道因前怨治它遂休了如此等皆蹉
过多了 (贺孙/ ) …… (第 29b 页)
事却与所学不相关又有依夲分就所见定是要躬
行也不须去讲学这个少间只是做得会差亦不至
大狼狈只是如今如这般人已是大段好了 (贺孙 ○/以下论)
(科举/之学)
义理人心之所同然人去讲求却易为力举业乃分外
事倒是难做可惜举业坏了 (第 34b 页)
多少人 (贺孙/ ) …… (第 34b 页)
会说得好说义它也会说得好待它身做处只自不
廉只自不义缘它将许多话只是就纸上说廉是题
目上合说廉义是题目上合说义都不关自家身已
些子事 (贺孙/ )
告或人曰看今人心下自成两样如何却专向功名利
禄底心去却全背了这个心不向道理边求公今赴
科举是 …… (第 36a 页)
绝之以不为是知有道理自割断了不肯做自暴者
有强悍意自弃者有懦弱意(今按自暴谓簏暴及再/问所荅不然○ 贺孙) 语或人曰公且道不去读书专去读些时文下梢是要
做甚么人赴试屡试不得到老只恁地衰飒了沉浮
乡曲间若 (第 37a 页)
因时文做得一个官只是恁地卤莽都不
说著要为国为民兴利除害尽心奉职心心念念只
要做得向上去便逐人背后钻刺求举觅荐无所不
至 (贺孙/ )
专一做举业功夫不待不得后枉了气力便使能竭力
去做又得到状元时亦自输却这边工夫了人于此
事从来 …… (第 37b 页)
耻犯条贯非独它自身不把作差异事有司也不把
作差异事到得乡曲邻里也不把作差异事不知风
俗如何坏到这里可畏某都为之寒心 (贺孙/ )
不赴科举也是匹似閒事如人人才说不赴举便把做
掀天底大事某看来才着心去理会道理少间于那
边便自 (第 38b 页)
没紧要不知是如何看许多富贵荣达都自
轻了如郭子仪二十四考中书做许大功名也只是
如此 (贺孙/ ) …… (第 38b 页)
了不得讲究思索义理然也怎奈之何(淳/)
向来做时文只粗疏恁地直说去意思自周足且是有
气魄近日时文屈曲纤巧少刻堕在里面只见意气
都衰塌了也是教化衰风俗坏到这里是怎生 (贺孙/ )
今人皆不能脩身方其为士则役役求仕既仕则复患
禄之不加趋走奔驰无一日閒何如山林布衣之士
道义足 …… (第 41b 页)
汉末之所事者止有个曹氏晋末之事者止有个司
马氏皆逆贼耳直卿问子路之事辄与乐正子从子
敖相似曰不然从子敖更无说 (贺孙/ )
当官勿避事亦勿侵事(升卿/)
人须办得去(托身于人仕/宦○升卿) (第 42a 页)